Los organizadores de esta iniciativa explican que «en un contexto internacional marcado por conflictos armados y el aumento del gasto militar, León XIV dedica su intención de oración para el mes de marzo al desarme y a la paz».

«Señor de la Vida, que moldeaste a cada ser humano a tu imagen y semejanza, creemos que nos creaste para la comunión, no para la guerra, para la fraternidad, no para la destrucción», reza el papa en el vídeo.

Y agrega: «Hoy elevamos nuestra súplica por la paz en el mundo, rogando que las naciones renuncien a las armas y elijan el camino del diálogo y la diplomacia. Desarma nuestros corazones del odio, el rencor y la indiferencia, para que podamos ser instrumentos de reconciliación».

El papa afirma en su oración «que la verdadera seguridad no nace del control que alimenta el miedo, sino de la confianza, la justicia y la solidaridad entre los pueblos«.

Y ruega también a Dios para que los líderes de las naciones, «tengan la valentía de abandonar proyectos de muerte, detener la carrera armamentista, y poner en el centro la vida de los más vulnerables».

«¡Que nunca más la amenaza nuclear condicione el futuro de la humanidad!», clama el pontífice estadounidense.

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Este vídeo es una iniciativa de la Red Mundial de Oración del papa que comenzó durante el pontificado de Francisco y que León XIV ha decidido continuar y cuyo objetivo es difundir las intenciones de oración mensuales del pontífice.

Aumento del gasto militar mundial

Los organizadores de esta iniciativa explican que el mensaje del papa -grabado hace días- está marcado por el incremento sostenido del gasto militar.

Según datos recientes del Stockholm International Peace Research Institute (SIPRI), el gasto militar mundial aumentó por décimo año consecutivo en 2024, alcanzando los 2,7 billones de dólares, impulsado por la guerra entre Rusia y Ucrania, así como por otros conflictos armados y tensiones geopolíticas.

El incremento del 9,4 % respecto al año anterior llevó el gasto militar mundial al nivel más alto jamás registrado por el SIPRI.

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Lo hizo a su salida de la residencia en Castel Gandolfo, a las afueras de Roma, donde acude a descansar un día a la semana.

«Rezar por la paz, trabajar por la paz, menos odio, está aumentando el odio en el mundo», afirmó el pontífice ante periodistas.

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Añadió que es necesario promover el diálogo y encontrar soluciones sin recurrir a las armas para resolver los conflictos.

El papa ya había urgido este domingo a detener la espiral de violencia en Oriente Medio e Irán.

Advirtió que la crisis podría convertirse en una «vorágine irreparable» si no se asume responsabilidad.

Llamado a la responsabilidad moral

«Ante la posibilidad de una tragedia de proporciones enormes, dirijo a las partes implicadas un encendido llamamiento a asumir la responsabilidad moral de detener la espiral de la violencia», expresó tras el rezo del ángelus.

Insistió en que la situación exige frenar el deterioro antes de que tenga consecuencias irreversibles.

Diplomacia frente a la escalada

El pontífice pidió que la diplomacia recupere su papel y se promueva el bien de los pueblos que anhelan una convivencia pacífica fundada en la justicia.

Su mensaje se produjo un día después del ataque con el que Estados Unidos e Israel buscan debilitar al régimen iraní.

Teherán respondió con acciones contra Israel e intereses estadounidenses en Emiratos Árabes Unidos, Catar, Baréin y Kuwait, entre otros países.

El llamado del Papa León XIV se produce en un contexto de creciente tensión en Oriente Medio, marcado por enfrentamientos directos e indirectos entre Israel e Irán, así como por la participación de otros actores regionales e internacionales.

En las últimas semanas, la confrontación ha escalado con ataques y represalias que han ampliado el radio del conflicto más allá de los escenarios habituales, involucrando intereses de Estados Unidos y generando preocupación por una posible desestabilización mayor en la región del Golfo.

La comunidad internacional ha advertido sobre el riesgo de una expansión del conflicto, especialmente por el impacto que podría tener en la seguridad regional, el suministro energético y la situación humanitaria en varios países.

Papa León XIV pide diálogo urgente para evitar escalada bélica

«En estos días llegan noticias preocupantes de choques entre Pakistán y Afganistán. Elevo mi súplica para un regreso urgente al diálogo», dijo el pontífice estadounidense ante cientos de fieles que le escuchaban desde la plaza de San Pedro.

Sus palabras se producen tras la «guerra abierta» declarada formalmente por Pakistán hace unos días, parte de una espiral de hostilidades iniciada el pasado 22 de febrero.

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Cronología del conflicto entre Pakistán y Afganistán

El detonante fue un bombardeo paquistaní en la provincia afgana de Nangarhar que masacró a 17 civiles, desencadenando una ofensiva de represalia por parte del régimen talibán en territorio paquistaní.

Desde entonces, ambos países libran un cruce de artillería pesada envuelto en una intensa guerra de propaganda.

El papa León XIV pidió a los fieles rezar por la paz al concluir su intervención, en la que también llamó a frenar la «espiral» de violencia en Irán y Oriente Medio.

«Recemos juntos para que la concordia prevalezca sobre todos los conflictos del mundo. Solo la paz, don de Dios, puede sanar las heridas entre pueblos», terminó.

Su postura, lejos de ser apocalíptica o ingenuamente entusiasta, recuerda una lección fundamental: la inteligencia artificial no es ni un demonio ni una panacea; es, sencillamente, lo que el ser humano haga con ella.

Esta afirmación, que podría parecer contemporánea, en realidad pertenece a una larga tradición intelectual que se remonta a la Antigüedad clásica.

Platón, en el Fedro, hace decir al rey egipcio Tanos que la escritura sería una invención peligrosa porque implantaría el olvido en el alma de los hombres, debilitando la memoria y destruyendo la relación viva entre maestro y discípulo.

Historia de revoluciones tecnológicas y cultura

Aquella crítica revela que toda gran revolución tecnológica ha sido, desde sus inicios, acompañada por temores sobre la pérdida de autenticidad cultural.

Sin embargo, la escritura no destruyó la sabiduría; la transformó. Gracias a ella nacieron las bibliotecas, las escuelas y la filosofía sistemática que cimentaron la civilización occidental.

Siglos después, la invención de la imprenta por Gutenberg provocó lamentos similares. Se temía que la difusión masiva de libros vulgarizaría el saber y degradaría la cultura elevada.

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Pero la historia demostró lo contrario: la imprenta democratizó el conocimiento, permitió la Reforma, impulsó la ciencia moderna y dio origen a obras inmortales como el Quijote o las tragedias de Shakespeare. La cultura no desapareció; se multiplicó y se hizo más compleja.

Algo semejante ocurrió con la televisión, con internet y con las redes sociales. Cada una de estas innovaciones fue anunciada como el principio del fin de la reflexión profunda y de la cultura exigente.

Sin embargo, la humanidad no dejó de pensar ni de crear; simplemente cambió los modos de hacerlo. La inteligencia artificial se inscribe en esa misma secuencia histórica: es una revolución tecnológica que genera temor porque altera los equilibrios tradicionales del conocimiento, del trabajo y del poder.

Reflexión del Papa León XIV sobre inteligencia artificial

El Papa León XIV ha señalado con lucidez que el desafío no consiste en detener la innovación digital, sino en guiarla con responsabilidad, cooperación y educación.

Su planteamiento coincide, de manera sorprendente, con la reflexión histórica sobre la escritura y la imprenta: la tecnología nunca es moralmente neutra, pero tampoco es moralmente autónoma; refleja las intenciones y decisiones de quienes la diseñan y utilizan.

La escritura permitió transmitir el Evangelio y, al mismo tiempo, difundir doctrinas totalitarias; la imprenta hizo posible tanto el Quijote como el Mein Kampf.

Del mismo modo, la inteligencia artificial puede servir para ampliar el conocimiento humano o para manipularlo; la diferencia no reside en la tecnología, sino en la ética que orienta su uso.

Esta perspectiva moral resulta especialmente relevante si se la coloca en el contexto geopolítico actual.

La inteligencia artificial ha dejado de ser una simple herramienta científica para convertirse en un componente esencial de la seguridad nacional de las grandes potencias.

El reciente enfrentamiento entre el aparato militar estadounidense y una empresa tecnológica que intenta limitar el uso de su modelo en aplicaciones bélicas confirma el nacimiento de un nuevo complejo de poder: el complejo IA–militar.

Así como el siglo XX estuvo dominado por el complejo militar-industrial, el siglo XXI se perfila como la era en que los algoritmos y los modelos de aprendizaje automático serán considerados infraestructuras estratégicas comparables a los sistemas nucleares o satelitales.

En ese escenario, las críticas públicas entre líderes tecnológicos y las presiones de los Estados no son simples controversias comerciales; son episodios de una competencia estructural por el control del conocimiento automatizado.

La inteligencia artificial, alimentada por gigantescos volúmenes de datos provenientes de la vida cotidiana de millones de personas, se ha convertido en el nuevo recurso decisivo del poder mundial.

Si el petróleo definió la geopolítica del siglo XX, los datos y los algoritmos definirán la del siglo XXI.

Sin embargo, la reflexión del Papa introduce un elemento que suele faltar en los análisis puramente estratégicos: la dimensión antropológica.

La tecnología, recuerda León XIV, no puede sustituir la responsabilidad moral de la persona humana.

No debemos confiar ingenuamente en la inteligencia artificial como si fuera un oráculo omnisciente capaz de resolver todos nuestros problemas, pero tampoco debemos demonizarla como si fuera una amenaza inevitable para la civilización.

La historia demuestra que ninguna tecnología, por sí sola, destruye o salva a la humanidad; son las decisiones humanas las que determinan su impacto.

Esta visión coincide con la enseñanza implícita en la evolución histórica de las grandes innovaciones culturales.

La escritura no eliminó la memoria; la reorganizó.

La imprenta no acabó con la alta cultura; la expandió.

Internet no suprimió el pensamiento crítico; lo desafió a adaptarse a nuevas formas de comunicación.

La inteligencia artificial tampoco destruirá necesariamente la inteligencia humana; la obligará a redefinir su papel, a profundizar su capacidad crítica y a asumir un mayor sentido de responsabilidad ética.

Para América Latina y el Caribe, este debate adquiere una importancia particular. Nuestra región participa activamente en la producción de datos culturales y sociales que alimentan los modelos de inteligencia artificial, pero tiene una presencia limitada en su diseño y regulación.

Esta asimetría puede generar una nueva forma de dependencia tecnológica: ya no basada en materias primas físicas, sino en materias primas digitales.

Así como en el pasado nuestras economías dependieron del azúcar, del café o del petróleo, hoy corremos el riesgo de depender de algoritmos cuyo control reside en centros de poder externos.

En este contexto, la reflexión del Papa León XIV adquiere un sentido profundamente político y moral. Su llamado a la responsabilidad, la cooperación y la educación no es solo un consejo espiritual; es un programa estratégico para la gobernanza de la inteligencia artificial.

La responsabilidad implica que los creadores y propietarios de estas tecnologías asuman las consecuencias de su impacto social.

La cooperación exige que Estados, empresas, académicos y ciudadanos participen conjuntamente en su regulación.

La educación, finalmente, es la condición indispensable para que los usuarios comprendan las posibilidades y los riesgos de estos sistemas y no se conviertan en sujetos pasivos de su influencia.

La historia nos enseña que cada revolución tecnológica genera temores legítimos, pero también oportunidades inéditas.

Platón temía que la escritura debilitara la memoria; Gutenberg fue acusado de vulgarizar el saber; los críticos de internet anunciaron la muerte del pensamiento profundo.

Sin embargo, la cultura humana sobrevivió y se enriqueció con cada transformación. La inteligencia artificial no será una excepción. No destruirá necesariamente la civilización, pero sí la transformará radicalmente, obligándonos a repensar la relación entre conocimiento, poder y ética.

En última instancia, la cuestión decisiva no es tecnológica sino moral y política.

La inteligencia artificial será lo que nosotros queramos que sea: una herramienta para la manipulación y el control o un instrumento para el progreso humano y la justicia social.

La elección no depende de los algoritmos, sino de las decisiones de los Estados, de las empresas y de los ciudadanos.

En esa responsabilidad compartida se juega el futuro de la cultura, de la democracia y de la dignidad humana en la era digital.

Papa León XIV y la perspectiva teológica en el derecho internacional

León XIV no llega a la sofisticación intelectual de Benedicto XVI, pero tiene una capacidad excepcional para iluminar problemas presentes con una perspectiva teológica y filosófica que pautan siempre una relación muy efectiva entre teoría y práctica en casi todas sus intervenciones. Se siente cómodo citando autores no católicos, como Hannah Arendt, al igual que lo hace con los grandes pensadores católicos, como esta vez que se vale de San Agustín y su gran obra La ciudad de Dios. El valor de sus reflexiones teóricas -de una gran riqueza, por demás- reside en que no son abstractas, desconectadas de la realidad ni evasivas de los problemas reales.

En su discurso a los diplomáticos en la Sante Sede, el papa León XIV reivindicó el derecho internacional en un momento en que este es cada vez más ignorado o despreciado. Lo hace de la mano de San Agustín, quien habló sobre las «dos ciudades», la ciudad terrenal y la ciudad de Dios. La primera es en la que vivimos y en la que hay que buscar formas de coexistencia, respeto, tolerancia y compasión. La segunda, en cambio, es la verdadera ciudad eterna (no aquella Roma imperial) a la que hay que aspirar a llegar.

La perspectiva de San Agustín, que León XIV asume, no excluye la conflictividad humana, sino que busca crear las condiciones abordar los problemas de la existencia humana sin tener que destruirnos unos a otros. Guiado por esa pauta agustiniana, el papa compartió sus reflexiones sobre el ambiente actual de las relaciones internacionales, resaltando el auge de la lógica pura del poder en detrimento del derecho y las instituciones internacionales.

Crítica al debilitamiento del multilateralismo y defensa del orden jurídico

En uno de los pasajes más sobresalientes de su discurso, el papa León XIV señala lo siguiente: «En nuestro tiempo, la debilidad del multilateralismo es motivo de especial preocupación a nivel internacional. La diplomacia que promueve el diálogo y busca el consenso entre todas las partes está siendo sustituida por una diplomacia basada en la fuerza, ya sea por parte de individuos o de grupos de aliados. La guerra vuelve a estar de moda y el entusiasmo bélico se extiende. Se ha roto el principio establecido tras la Segunda Guerra Mundial, que prohibía a los países utilizar la fuerza para violar las fronteras ajenas. La paz ya no se busca como un regalo y como un bien deseable en sí mismo… En cambio, se busca mediante las armas como condición para afirmar el propio dominio. Esto compromete gravemente el estado de derecho, que es la base de toda convivencia civil pacífica».

Para reforzar su argumento, el papa León XIV cita un pasaje de San Agustín que parece haberse escrito en estos días y no en el siglo V: «…no existe quien no ame la alegría, así como tampoco quien se niegue a vivir en paz.

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Incluso aquellos mismos que buscan la guerra no pretenden otra cosa que vencer. Por tanto, lo que ansían es llegar a una paz cubierta de gloria. ¿Qué otra cosa es, en efecto, la victoria más que la sumisión de fuerzas contrarias? Logrado esto, tiene lugar la paz […], y los que buscan perturbar la paz en que viven no tienen odio a la paz; simplemente la desean cambiar a su capricho. No buscan suprimir la paz; lo que quieren es tenerla como a ellos les gusta».

En su discurso, el papa León XIV plasma preocupaciones actuales válidas. Podría pensarse que se trata de un enfoque idealista, pero no lo es. Él pone de manifiesto cómo el predominio de la lógica de dominación fue la que precisamente llevó a dos guerras mundiales en el continente europeo. También resalta la importancia del orden jurídico internacional que se construyó como respuesta a esas guerras y como vía de alcanzar lo mejor posible el anhelo de paz entre los Estados. Ese orden internacional, cuyo centro ha sido el sistema de las Naciones Unidas, si bien imperfecto como toda obra humana, hizo posible construir la paz entre países que se habían enfrentado en guerras sucesivas, así como prevenir otras y buscar soluciones a conflictos en curso.

El papa León XIV hizo una elocuente y bien sustentada defensa del derecho internacional.

Puso de relieve su preocupación por el debilitamiento de las reglas y las instituciones internacionales; criticó el uso de la fuerza como medio para imponer la voluntad de unos Estados sobre otros; defendió principios vitales del orden internacional como la soberanía y la integridad territorial de los Estados; y abogó por el diálogo y la búsqueda de consenso como forma de abordar los problemas y los conflictos en el escenario internacional.

Ciertamente, el ambiente actual no es muy propicio para este tipo de discurso, pero su valor consiste precisamente en que, nadando contra la corriente, el Santo Padre nos hace pensar en principios, valores, reglas e instituciones que son necesarios para atemperar conflictos, contrapesar poderes, encauzar demandas y propiciar acuerdos en el escenario internacional que sirvan de sustento a la estabilidad, la paz, la seguridad y la protección de los derechos de las personas.

Su voz no produce efectos directos e inmediatos en la realidad de las relaciones internacionales -no tiene poder para ello-, pero sí constituye una referencia moral que recuerda incómodas verdades históricas, cuestiona determinados comportamientos e interpela a recuperar el camino de construcción de un orden internacional basado en el derecho y en el funcionamiento de las instituciones multilaterales.

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Unidad y legado de los santos Cirilo y Metodio

«En estos días recordamos a los santos Cirilo y Metodio, apóstoles de los eslavos y patrones de Europa, padres del cristianismo, de la lengua y de la cultura de los pueblos eslavos.

Volvamos a su obra apostólica —como exhortaba San Juan Pablo II— en la construcción de una nueva unidad del continente europeo», dijo el papa durante el saludo a los fieles de lengua polaca.

Jornada Mundial del Enfermo y oración en Lourdes

Al final de la audiencia, Robert Prevost explicó que acudirá este miércoles a la gruta de Lourdes en los Jardines Vaticanos y encenderá una vela, «signo de mi oración por todos los enfermos, a quienes hoy, Jornada Mundial del Enfermo, recordamos con especial afecto».

En su catequesis, el pontífice reflexionó sobre «la importancia de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia» y observó´: «De hecho, vivimos rodeados de muchas palabras, ¡pero cuántas de ellas están vacías! A veces escuchamos también palabras sabias, pero que no tocan nuestro destino último».

«La Palabra de Dios, en cambio, satisface nuestra sed de significado, de verdad sobre nuestra vida», concluyó el pontífice.

«Mañana expira el tratado New Start (START III), firmado en 2010 por los presidentes de los Estados Unidos y de la Federación Rusa. Este tratado ha representado un paso significativo para contener la proliferación de las armas nucleares y renovar el aliento a todo esfuerzo constructivo en favor del desarme y la confianza mutua», dijo el pontífice estadounidense en un llamamiento al final de la audiencia general en el Aula Pablo VI.

Y entonces realizó «un llamamiento urgente para que no se abandone este instrumento sin tratar de garantizarle un seguimiento concreto y eficaz».

«La situación actual exige hacer todo lo posible para evitar una nueva carrera armamentística que amenace aún más la paz entre las naciones», agregó.

Y denunció que ahora «es más urgente que nunca sustituir la lógica del miedo y la desconfianza por una ética compartida, capaz de orientar las decisiones hacia el bien común y de hacer de la paz un patrimonio custodiado por todos».

Apoyo del papa León XIV a Ucrania y solidaridad internacional

Entre su llamamientos, el papa también pidió apoyo para los ucranianos «golpeados por las consecuencias de los bombardeos que han vuelto a afectar también a las infraestructuras energéticas» en un llamamiento al final de la audiencia general de los miércoles.

«Todos apoyemos con nuestras oraciones a nuestros hermanos y hermanas de Ucrania, duramente golpeados por las consecuencias de los bombardeos que han vuelto a afectar también a las infraestructuras energéticas. Expreso mi gratitud por las iniciativas de solidaridad promovidas en las diócesis católicas de Polonia y otros países, que se esfuerzan por ayudar a la población a resistir en este tiempo de gran frío», dijo el papa ante unas 7.000 personas.

Importancia del contexto histórico en la interpretación bíblica

Los textos bíblicos «no fueron escritos en un lenguaje celestial o sobrehumano», explicó el papa ante miles de personas reunidas en el Aula Pablo VI.

Por tanto, agregó que «si la Escritura es palabra de Dios en palabras humanas», cualquier aproximación a ella que descuide o niegue una de estas dos dimensiones resulta parcial.

Y «de ello se desprende que una correcta interpretación de los textos sagrados no puede prescindir del ambiente histórico en el que estos han madurado y de las formas literarias utilizadas.

Es más, la renuncia al estudio de las palabras humanas de las que Dios se ha servido, corre el riesgo de dar lugar a lecturas fundamentalistas o espiritualistas de la Escritura, que traicionan su significado».

Desafíos en la comunicación de la Palabra de Dios

Y agregó que este principio vale también para el anuncio de la Palabra de Dios: «si pierde contacto con la realidad, con las esperanzas y los sufrimientos de los hombres, si utiliza un lenguaje incomprensible, poco comunicativo o anacrónico, resulta ineficaz».

«En cada época la Iglesia está llamada a proponer de nuevo la Palabra de Dios con un lenguaje capaz de encarnarse en la historia y de alcanzar los corazones», dijo, y abogó por buscar » otras formas de expresión, signos más elocuentes, palabras cargadas de renovado significado para el mundo actual».

Indicó que es «igualmente reductiva» también «una lectura de la Escritura que descuida su origen divino y termina entendiéndola como una mera enseñanza humana, como algo que debe estudiarse simplemente desde un punto de vista técnico o como sólo un texto del pasado».

Y que «el origen divino de la Escritura» tampoco «se puede reducir a mero mensaje filantrópico o social, sino que es anuncio alegre de la vida plena y eterna, que Dios nos ha donado en Jesús».

«La invitación oficial ya se ha hecho», señaló De Zela en declaraciones publicadas este lunes por el diario El Comercio, en las que indicó que el Vaticano ha informado «que el Papa sí quiere venir al Perú».

«Sí, tiene decidido venir a nuestro país, con lo cual estamos muy felices. Lo que no está decidido aún es la fecha. Los planes que existen, y eso sí nos han adelantado, son que va a venir este año«, indicó.

De Zela reconoció, además, que las informaciones preliminares indican que la visita puede concretarse durante los últimos meses de este año, una vez que haya asumido el nuevo gobierno que será elegido en los comicios generales de abril próximo.

El canciller también remarcó que León XIV llegará «en su calidad de jefe de Estado del Vaticano, además de líder espiritual«.

«Lo importante es que llega al Perú, no con cuál gobierno llegue. Nosotros queremos que venga. Si por nosotros fuera, que venga mañana, pero él tiene una serie de obligaciones que se lo impiden, pero esperemos que sea lo más rápido posible», dijo.

Aunque el papa, Robert Prevost, nació en la ciudad estadounidense de Chicago en 1955, luego desempeñó durante más de dos décadas de sus labores pastorales en Perú, cuya nacionalidad también tiene y donde se le considera «el papa peruano» tras llegado a ejercer de obispo de Chiclayo.

El sábado pasado, León XIV inauguró un mosaico dedicado a la Virgen María y una imagen de Santa Rosa de Lima en los Jardines Vaticanos, en un gesto que subrayó su relación y la de la Santa Sede con Perú.

Decisión de ronovar lazos de fe y amistad 

La decisión «renueva los profundos lazos de fe y amistad que unen al Perú, un país tan querido para mí, con la Santa Sede«, dijo el pontífice.

En la ceremonia participó el embajador de Perú ante la Santa Sede, Jorge Ponce Sandoval, quien agradeció al papa «esta nueva muestra de cariño» y le dijo que todos sus compatriotas lo esperan «muy pronto en Perú».

El pontífice también almorzó el pasado jueves por sorpresa con los obispos de Perú que se encontraban en Roma, en un gesto que fue definido de «cercanía y comunión» por la Conferencia Episcopal Peruana, que integró cuando fue obispo.

Los obispos peruanos llegaron a Roma para la visita ad limina, que realizan las conferencias episcopales cada cinco años al papa, y en este caso se programó del 26 al 31 de enero pasado.

León XIV mantuvo un encuentro este jueves con los participantes en la plenaria del Dicasterio de la Doctrina de la Fe e indicó la necesidad ed «acoger y acompañar, con toda benevolencia y discernimiento, a los obispos y superiores generales llamados a tratar casos de delitos reservados» a este ministerio vaticano.

«Es un ámbito ministerial muy delicado, en el que es fundamental velar por que se respeten y cumplan siempre las exigencias de la justicia, la verdad y la caridad», subrayó León XIV.

Desafíos en la transmisión de la fe cristiana

El pontífice estadounidense y peruano también expresó su gratitud por los numerosos documentos elaborados por el Dicasterio «sobre cuestiones a menudo muy delicadas» como la declaración «Dignitas infinita«, sobre la dignidad humana, que, observó «en estos tiempos se ve «gravemente amenazada» por las guerras en curso y por «una economía que prioriza el lucro».

Robert Prevost también valoró el trabajo de este ministerio vaticano en la transmisión de la fe al afirmar «que es innegable que, en las últimas décadas, se ha producido una ruptura en la transmisión generacional de la fe cristiana entre el pueblo católico»

«Crece el número de quienes ya no perciben el Evangelio como un recurso fundamental para su existencia, sobre todo entre las generaciones más jóvenes«, aseveró.

Destacó que «hay muchos jóvenes y jóvenes que viven sin ninguna referencia a Dios y a la Iglesia y, si por una parte esto causa dolor en nosotros los creyentes, por otra debe llevarnos a redescubrir la dulce y consoladora alegría de evangelizar».