Ese tiempo, que parece remoto y sin embargo está a la vuelta de la historia moderna, tuvo su última expresión en el pontificado de Pío IX (1846 – 1878),  cuando los Estados Pontificios aún existían y la autoridad papal era, al mismo tiempo, espiritual y temporal, sagrada y civil, misericordiosa en el púlpito y severa en el patíbulo.

En aquellas décadas previas a 1870, Roma no era solo la capital de la cristiandad, sino también la sede de un Estado que legislaba, juzgaba y castigaba como cualquier otro poder europeo.

Y en ese orden jurídico —que hoy nos parece severo y distante— la pena de muerte formaba parte del código penal pontificio. No era un recurso retórico ni una amenaza abstracta: se aplicaba. Y se aplicaba públicamente.

En las mañanas romanas, cuando el sol caía oblicuo sobre los adoquines, los ciudadanos sabían que la justicia podía presentarse en forma de ceremonia. 

Allí aparecía, con paso firme y oficio aprendido, la figura que la memoria popular bautizó con un nombre casi literario: Mastro Titta, el verdugo oficial de los Estados Pontificios. Su presencia anunciaba el momento en que el Estado del Papa —ese Estado que hoy imaginamos únicamente espiritual— recordaba que también era soberano civil, con derecho de vida y muerte sobre los condenados.

La horca, erigida en plaza pública, no era un espectáculo buscado por crueldad, sino una pedagogía del poder que la época consideraba legítima.

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El orden debía verse para creerse; la autoridad debía mostrarse para ser obedecida. 

Bajo Pío IX, último gran soberano temporal del Papado, la justicia capital se ejecutaba con la solemnidad de una liturgia invertida: sin incienso ni cánticos, pero con la misma conciencia de que se estaba ejerciendo un poder absoluto, el más temido y definitivo de todos.

Ese mundo terminaría abruptamente en 1870, cuando las tropas del Reino de Italia atravesaron las murallas de Roma y los Estados Pontificios desaparecieron como entidad territorial independiente. 

Con ese hecho —que para Italia fue un triunfo nacional y para el Papado una catástrofe histórica— se clausuró una era. Ya no habría más horcas en plazas romanas bajo autoridad pontificia, no porque hubiese cambiado de inmediato la doctrina penal, sino porque el Papado había dejado de ser un Estado territorial con jurisdicción penal sobre una población civil extensa.

La caída del poder temporal obligó al Papado a reinventarse. 

Sin ejércitos, sin provincias, sin tribunales penales propios para un vasto territorio, la Santa Sede tuvo que redescubrir su identidad esencial: la de un sujeto espiritual con proyección universal, no la de un príncipe italiano entre otros príncipes. 

Esa transformación no fue inmediata ni indolora; fue lenta, contradictoria y llena de nostalgias por un mundo perdido. Pero, con el paso de las décadas, se convirtió en la base de una nueva diplomacia pontificia fundada no en la coerción, sino en la mediación.

Los Pactos Lateranenses de 1929 sellaron jurídicamente esa metamorfosis. La Santa Sede recuperaba un territorio mínimo —la Ciudad del Vaticano— suficiente para garantizar su independencia, pero renunciaba de hecho a la lógica del Estado clásico. 

Ya no sería una potencia territorial, sino una potencia moral; ya no ejercería soberanía mediante ejércitos o patíbulos, sino mediante la palabra, el derecho internacional y la autoridad espiritual. 

Aquel Estado diminuto, nacido entre muros y jardines, heredaba en realidad una de las redes diplomáticas más antiguas y persistentes del planeta.

Desde entonces, la Santa Sede entró en el sistema internacional como un actor singular. 

No es miembro pleno de la Organización de las Naciones Unidas, sino Observador Permanente; participa, habla, influye, pero no vota ni impone sanciones. Esa posición, que algunos interpretan como debilidad, es en realidad el precio de su neutralidad universal. Un Estado que vota se alinea; un observador puede dialogar con todos sin romper con ninguno.

De ahí que, cuando el Cardenal Pietro Parolin afirmó que la Santa Sede no participará en el llamado «Board of Peace» impulsado por el presidente Donald Trump, no estuviera pronunciando una negativa diplomática circunstancial, sino reafirmando la naturaleza histórica del Papado después de 1870. 

La Santa Sede no puede integrarse orgánicamente en estructuras geopolíticas diseñadas por potencias estatales, porque su fuerza reside precisamente en no ser percibida como instrumento de ninguna de ellas. 

Su autoridad depende de permanecer, en medio de las tormentas del poder mundial, como un árbitro moral y no como un jugador armado.

La paradoja, sin embargo, alcanza su plenitud cuando se observa el largo recorrido desde Pío IX hasta el Papa Francisco. Aquel pontífice del siglo XIX gobernaba un Estado que aplicaba la pena de muerte en plazas públicas mediante la horca; este pontífice del siglo XXI decidió eliminar definitivamente la pena de muerte del ordenamiento penal vaticano, afirmando que ninguna vida humana puede ser considerada irrecuperable. El gesto no fue simplemente jurídico: fue simbólico y teológico, pero también histórico. Cerraba, de manera consciente, el arco que había comenzado cuando el Papado ejercía justicia capital como cualquier soberanía temporal europea.

Así, la institución que en otro tiempo poseyó verdugos oficiales y tribunales se presenta hoy ante el mundo como una voz constante contra la pena de muerte, no desde la ingenuidad, sino desde la memoria de su propia historia. 

No habla desde la pureza abstracta de quien nunca conoció el poder coercitivo, sino desde la experiencia concreta de haberlo ejercido y haber aprendido sus límites.

Por eso, afirmar que el Vaticano es solo un «poder simbólico» resulta tan simplificador como afirmar que es una potencia real comparable a los Estados con ejércitos y arsenales. 

Es otra cosa: un sujeto soberano de derecho internacional cuya misión es espiritual y mediadora, cuya influencia no se mide en divisiones militares, sino en su capacidad para sentar a dialogar a quienes ya no se hablan. 

Su poder no ocupa territorios, pero atraviesa fronteras; no impone tratados, pero ayuda a que otros los firmen; no ejecuta condenas, pero recuerda a los Estados que incluso la justicia debe someterse a la misericordia.

En ese tránsito histórico —de la horca en la plaza romana a la abolición total de la pena de muerte— se resume la evolución del Papado desde poder temporal beligerante hasta autoridad moral global. 

Y en esa misma evolución se explica por qué la Santa Sede no puede ser fundadora de la ONU, ni miembro pleno, ni parte orgánica de un «Board of Peace» concebido por una potencia estatal. 

No por debilidad, sino por coherencia histórica: después de 1870, el Papado dejó de gobernar territorios para intentar gobernar conciencias. Y en ese cambio, que algunos consideran pérdida, reside quizás su forma más profunda de poder.

Cambios en la oficina de prensa del Vaticano

Se trata del primer cambio que anuncia León XIV en la oficina de prensa del Vaticano desde el inicio de su pontificado y es además un nombramiento con el que vuelve a introducir para este cargo a una persona religiosa, pues desde que el padre Federico Lombardi fue cesado, al inicio del papado de Francisco, la comunicación y las portavocías habían sido desempeñadas por laicos.

En cualquier caso, León XIV vuelve a apostar por una mujer para ser la viceportavoz del Vaticano, mientras que el director de la sala de prensa sigue siendo Matteo Bruni.

La religiosa, que tomará posesión del cargo el próximo 1 de marzo, nació en Rijeka (Croacia) el 7 de junio de 1989. Se licenció en derecho por la Universidad de Rijeka en 2015, especializándose en Relaciones Públicas y tiene un doctorado en Ciencias Sociales en la Pontificia Universidad Gregoriana de Roma.

Emitió sus votos en la Congregación de las Hermanas de la Caridad de San Vicente de Paúl el 13 de agosto de 2023. Ha trabajado como periodista y como asesora jurídica para mujeres víctimas de violencia doméstica y otras personas marginadas.

Ha sido responsable de comunicación de Cáritas de la archidiócesis de Rijeka y desde 2023 es trabajadora del Dicasterio para la Comunicación.

Así se lee en el comunicado emitido tras la reunión de este jueves en el Vaticano entre el prefecto del Dicasterio para la Doctrina de la Fe, el cardenal argentino Victor Manuel Fernández, y el superior general de la FSSPX, Davide Pagliarani, después de que ‘lefebvrianos’ hubiesen lanzado lo que se entendió como un desafío al papa León XIV.

Durante la reunión, el prefecto propuso «un camino de diálogo teológico específico» sobre cuestiones que dividen a los ‘lefebvrianos’ con la Iglesia, entre ellas «los diferentes grados de adhesión que exigen los diversos textos del Concilio Ecuménico Vaticano II y su interpretación».

«Este camino tendría como objetivo destacar, en los temas tratados, los requisitos mínimos para la plena comunión con la Iglesia Católica y, en consecuencia, delinear un estatuto canónico para la Sociedad, junto con otros aspectos a explorar más a fondo», se lee en la nota.

Detalles confirmados

La mano tendida del Vaticano, sin embargo, pasa por que suspendan la ordenación de los obispos pues, subrayan, «la ordenación de obispos sin el mandato del Santo Padre, quien ostenta la potestad ordinaria suprema, que es plena, universal, inmediata y directa implicaría una ruptura decisiva de la comunión eclesial (cisma) con graves consecuencias para la compañía en su conjunto».

«Por lo tanto, la posibilidad de mantener este diálogo presupone que la Compañía suspenda la decisión sobre las ordenaciones episcopales anunciadas», destacan.

El Superior General de la FSSPX presentará la propuesta a su consejo y dará su respuesta al Dicasterio para la Doctrina de la Fe. Si la respuesta es positiva, se acordarán mutuamente los pasos, etapas y procedimientos a seguir, añaden.

La Fraternidad originó un auténtico cisma cuando, en 1988, su fundador ordenó a cuatro obispos sin la autorización del papa, un movimiento que obligó al entonces pontífice, Juan Pablo II, a excomulgarlos a todos.

Años después, Benedicto XVI intentó tender puentes con este bastión tradicionalista de la iglesia católica y llegó incluso a levantar la excomunión a los prelados.

Esta amenaza ‘lefebvriana’ se produce a pesar de que León XIV ha dado algunas señales de apaciguamiento con los sectores más conservadores de la iglesia, como permitir en la basílica de San Pedro una misa tridentina en latín, muy limitada en tiempos de Francisco.

Invitación y evaluación de la propuesta

«Nosotros también hemos recibido esta invitación. El papa la ha recibido y estamos viendo qué hacer», declaró Parolin a preguntas de los periodistas a la entrada de un acto en Roma.

El cardenal precisó que la propuesta está siendo evaluada y subrayó que la cuestión requiere «un poco de tiempo» antes de ofrecer una respuesta oficial.

Características y condiciones de la Junta de la Paz

La Junta de la Paz es el nuevo organismo internacional liderado por la administración de Trump para supervisar la resolución de conflictos internacionales y que, según sus promotores, aspira a funcionar como un posible sustituto del Consejo de Seguridad de la ONU.

Aunque inicialmente fue concebida para el alto el fuego en Gaza, el presidente estadounidense pretende ampliar sus competencias globales.

Respecto a las condiciones de ingreso, Parolin aclaró que la participación del Vaticano excluiría cualquier contribución económica, al señalar que la Santa Sede «no está en condiciones de hacerlo».

Esta precisión llega después de que un alto funcionario de la Administración Trump indicara que la aportación de 1.000 millones de dólares para integrarse en el organismo tiene carácter «voluntario».

Preguntado por las actuales fricciones entre Estados Unidos y Europa, Parolin advirtió de que estas «no son saludables» y generan un clima que «agrava la situación internacional, que de por sí es grave».

«Yo creo que lo importante sería eliminar las tensiones, discutir los puntos que son controvertidos, pero sin entrar en polémica y sin generar tensiones», añadió el jefe de la diplomacia vaticana.

La digitalización de este volumen tradicional, que desde el siglo XIX recopila información sobre diócesis, dicasterios, congregaciones religiosas, representaciones pontificias, cardenales y obispos, ofrecerá un acceso más ágil y global a datos actualizados de manera casi en tiempo real.

Además, posibilitará realizar búsquedas avanzadas por nombre, cargo, país o diócesis y facilitará la consulta de información precisa y verificada.

La plataforma fue presentada al papa León XIV el lunes durante una audiencia en la que realizó el primer acceso y navegó por la plataforma.

Plataforma digital del anuario pontificio: funciones y acceso

«Les agradezco este trabajo, que será de gran utilidad para tantos que operan al servicio de la Iglesia. Les animo a proseguir con este espíritu de servicio, para que lo que nace con cuidado y atención se convierta con el tiempo en una ayuda aún mayor», dijo el pontífice a los colaboradores presentes.

Uno de los rasgos que han caracterizado los primeros meses del pontificado de León XIV es su apoyo al uso de las nuevas tecnologías, siempre y cuando se utilicen con responsabilidad y de manera humana.

En una reciente reunión con la Conferencia Episcopal Italiana (CEI), el pontífice abordó el desafío que representa el «universo digital» para la iglesia católica, subrayando la necesidad de enseñar a las personas a habitar los medios digitales de forma humana (…) para que internet pueda ser verdaderamente un espacio de libertad, responsabilidad y fraternidad».

La Santa Sede explicó que la versión digital del Anuario «nace con el objetivo de hacer más accesibles las informaciones oficiales relativas a la estructura de la Iglesia Católica».

Esta nueva herramienta está dirigida a sus diócesis, a los dicasterios de la Curia Romana, a los institutos religiosos, a las representaciones pontificias, a los cardenales, a los obispos, a los empleados y a todas las figuras que desempeñan encargos eclesiásticos o vinculados a la Iglesia.

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Apoyo del papa León XIV y modernización tecnológica en la Santa Sede

El acceso a la plataforma requerirá un registro y estará disponible bajo suscripción: 18,90 euros trimestrales o 68,10 euros anuales.

A pesar de la transición digital, la versión impresa del anuario seguirá publicándose por su valor histórico y documental, precisó la Santa Sede.

Por su parte, el sustituto para los Asuntos Generales, Edgar Peña Parra, destacó que la digitalización del Anuario Pontificio representa «un paso significativo en el camino de renovación de los instrumentos de servicio de la Santa Sede«.

Señaló además que, «en un tiempo en que la comunicación es cada vez más rápida y global», ofrecer «un acceso inmediato y fiable» a la información sobre la vida de la Iglesia, con datos certificados, significa «poner la tecnología al servicio de la misión eclesial«.

La Secretaría de Estado coordinó el desarrollo de la plataforma junto al Dicasterio para la Comunicación, que creó la infraestructura tecnológica y la base de datos.

El lanzamiento forma parte del proceso de modernización de las herramientas informativas de la Santa Sede y anticipa nuevas funciones, como la ampliación del portal a más idiomas y la incorporación de datos históricos digitalizados.

«El proyecto representó también una oportunidad importante para consolidar de modo más sistemático la identidad visual de la Secretaría de Estado«, explicó el Vaticano en el comunicado.

El informe destaca que se observa una tendencia claramente positiva, aunque reconoce «que la plena sostenibilidad financiera es un objetivo a largo plazo ya que la principal mejora se ha producido por el aumento de las donaciones«.

La mejora general se basa en una reducción significativa del déficit, que se redujo casi un 50 % de 83 millones a los 44 millones de euros y esto fue posible gracias a un aumento de 79 millones de euros en los ingresos, principalmente procedentes de donaciones y la gestión hospitalaria, mientras que las medidas de control del gasto compensaron parcialmente la inflación y el aumento de los costes de personal.

¿Cuál es la situación actual del déficit operativo y las prioridades del Vaticano?

La gestión financiera fue especialmente positiva, generando un beneficio neto de 46 millones de euros, superando los niveles de 2023 y desempeñando un papel clave en la cobertura del déficit operativo.

Del presupuesto vaticano, las áreas de gasto más significativas son el culto y la evangelización (14%), la comunicación (12%), la presencia en el mundo a través de las nunciaturas apostólicas (10%) y los servicios caritativos (10%).

El «ministro» de Economía de la Santa Sede, el español Maximino Caballero Ledo, en declaraciones a medios vaticanos, explicó que la situación en los últimos diez años con las reformas que se implementaron en el pontificado de Francisco han ido mejorando las arcas vaticanas.

Pero advirtió de que «no se trata solo de mantener un presupuesto equilibrado«, «sino de fortalecer la capacidad de la Santa Sede para optimizar cada contribución recibida», haciendo así que el servicio a la misión de la Iglesia universal sea «más sólido y sostenible».

«A pesar de la significativa mejora lograda, se mantiene un déficit operativo de 44,4 millones de euros. Por lo tanto, continuamos con determinación el camino hacia la plena sostenibilidad financiera, transformando este desafío en una oportunidad de consolidación y crecimiento, que debemos afrontar con continuidad, realismo y disciplina, manteniendo un equilibrio entre el compromiso misionero y la gestión responsable de los recursos», añadió.

El prefecto del que fuera el Santo Oficio, el cardenal argentino Víctor Manuel Fernández, presentó este denso documento, aprobado por León XIV y titulado: «Una caro. Elogio de la monogamia» en el que se repasa «el valor del matrimonio» apoyándose en reflexiones filosóficas, teológicas y culturales.

¿Cuál es el contexto general del documento vaticano?

El documento, como explica el cardenal argentino, surgió tras la petición de varios obispos africanos «ante el fenómeno en muchas comunidades de la práctica, todavía habitual, de la poligamia en algunas regiones del continente», pero también es una respuesta a una época donde la Iglesia Católica ve amenazado «el sacramento del matrimonio».

«Nuestra época, de hecho, está experimentando diversas tendencias con respecto al amor: la multiplicación de los divorcios, la fragilidad de las uniones, la banalización del adulterio, la promoción del poliamor«, explica el documento, que hace notar que, sin embargo, «frente a todo esto, también debe reconocerse que las grandes narrativas colectivas (novelas, películas, canciones) continúan exaltando el mito del único y exclusivo «gran amor».

«La paradoja es evidente: las prácticas sociales socavan lo que la imaginación celebra. Esto revela que el deseo de amor monógamo permanece inscrito en lo más profundo del ser humano, incluso cuando el comportamiento parece negarlo», aseguran desde el Vaticano.

¿Qué enseñanzas y recomendaciones ofrece el documento?

En el documento se explica que se necesita «educación«: «el universo de las redes sociales, donde el pudor se desvanece y prolifera la violencia simbólica y sexual, demuestra la urgente necesidad de una nueva pedagogía» porque «el amor no puede reducirse a un impulso: siempre convoca la responsabilidad y la capacidad de esperanza de toda la persona».

Además de reiterar, apoyándose con citas bíblicas y reflexiones de teólogos, que para los católicos el matrimonio es indisoluble, también se detiene sobre las relaciones sexuales en el seno de la pareja.

Y concluye que «la unión sexual, como forma de expresar la caridad conyugal, debe permanecer naturalmente abierta a la comunicación de la vida, aunque esto no signifique que deba ser un objetivo explícito de todo acto sexual», destaca.

El informe

El informe vaticano cita documentos del papa Juan Pablo II en los que se habla de las situaciones legítimas sobre sexo en la pareja sin fines reproductivos entre ellas que el matrimonio no pueda tener hijos, e incluso considera lícito «tener en cuenta los ritmos naturales inherentes a las funciones generativas para el uso del matrimonio solo en los periodos infértiles».

Otras recomendaciones son el sentido procreativo del matrimonio y, para quienes no pueden tener hijos, la adopción u otras formas de apoyo estable para los hijos de otras parejas; así como el tiempo compartido con otros amigos casados para ayudar en momentos difíciles y buscar maneras de servir a la sociedad.

¿Qué ocurrió durante la audiencia en el Vaticano?

Justo antes, el pontífice sostuvo un encuentro con monseñor Filippo Iannone, O. Carm., prefecto del Dicasterio para los Obispos, la oficina vaticana encargada de estudiar los procesos relacionados con nombramientos, transferencias y destituciones episcopales.

El papa León XIV quien antes de su elección como pontífice dirigía ese mismo dicasterio cuando era cardenal Prevost nombró meses atrás a Iannone para encabezar la dependencia. El prelado, experto en derecho canónico, se desempeñaba previamente como prefecto del Dicasterio responsable de examinar los Textos Legislativos de la Santa Sede.

¿Cuál es el contexto de los nombramientos y cuestionamientos?

Según la comunicación oficial del Vaticano:

«Il Santo Padre ha ricevuto questa mattina in Udienza:

S.E. Mons. Filippo Iannone, O. Carm., Prefetto del Dicastero per i Vescovi;

S.E. Mons. Francisco Ozoria Acosta, Arcivescovo di Santo Domingo (Repubblica Dominicana).»

Este encuentro refleja la atención del Vaticano a la situación eclesiástica en República Dominicana, especialmente tras los cuestionamientos a la administración de Ozoria y la designación del arzobispo coadjutor.

El cardenal expresó su deseo de que «se abran vías que permitan el final de esta tragedia», respondiendo a la prensa al salir de una misa en la basílica romana de Santa Andrea della Valle en recuerdo del ‘holomodor’, la hambruna de 1932 en la Ucrania soviética.

«Será muy difícil encontrar un punto medio entre las exigencias de una parte y las peticiones de la otra.

Por eso, el camino para una negociación imagino que será cuesta arriba», sostuvo, según recoge el portal oficial Vatican News.

Reticencias de Kiev

Sus palabras se producen tras la elaboración de un nuevo plan de paz delineado entre la Casa Blanca y Rusia sin contar con Kiev.

Este plan ha sido recibido este jueves con serias reticencias por el presidente ucraniano, Volodímir Zelenski.

Papel de Europa en el proceso

Según las informaciones que han trascendido del documento acordado entre los emisarios de la Casa Blanca y el Kremlin, Steve Witkoff y Kiril Dmitriev, este nuevo plan de paz prevé que Ucrania se retire del territorio que aún controla en su región de Donetsk.

El documento también plantea que Ucrania reduzca tras la guerra el número de soldados y sus capacidades defensivas, al considerar Rusia que el Ejército ucraniano actual supondría una amenaza inaceptable para su seguridad.

Antecedentes

El conflicto entre Ucrania y Rusia ha generado múltiples intentos de mediación internacional desde su inicio, con especial atención de actores como Estados Unidos, Europa y el Vaticano.

En este contexto, recientemente se conoció un nuevo plan de paz impulsado por el Gobierno estadounidense de Donald Trump, elaborado en coordinación con Rusia pero sin la participación de Kiev.

El Vaticano, representado por el secretario de Estado Pietro Parolin, ha mostrado preocupación por la continuidad de la guerra y ha manifestado su deseo de que se abran vías de negociación que puedan conducir al fin de la tragedia.

Asimismo, ha advertido sobre la dificultad de alcanzar un punto medio entre las demandas de ambas partes enfrentadas.

Este nuevo plan ha generado reticencias por parte del presidente ucraniano, Volodímir Zelenski, ya que contempla que Ucrania se retire de territorios que aún controla en la región de Donetsk y reduzca sus capacidades militares tras la guerra. Rusia considera que el actual Ejército ucraniano representa una amenaza para su seguridad.

Parolin también ha subrayado que Europa no debería quedar excluida del proceso y debería hacer oír su voz en cualquier negociación futura.

Estas declaraciones se producen en un momento en el que el Vaticano mantiene su preocupación por Ucrania, recordada en actos como la misa dedicada al Holodomor, la hambruna sufrida en 1932 bajo el régimen soviético.

¿Qué funciones asumió el arzobispo coadjutor?

Ozoria revela en una carta difundida en los medios que el arzobispo coadjutor, Carlos Moral, quien asumió esas funciones el lunes pasado, fue autorizado para realizar las tareas del Arzobispado de Santo Domingo.

• Ozoria dijo que, aunque mantendrá la titularidad del cargo, «se le suspenderá la potestad del gobierno en los ámbitos mencionados a partir del día de la toma de posesión canónica del cargo por parte del nuevo arzobispo coadjutor».

¿Cuál es la posición y reacción de monseñor Ozoria?

Reveló que él fue quien solicitó a la Nunciatura Apostólica el nombramiento de un arzobispo coadjutor, con la «noble finalidad» de garantizar una continuidad del trabajo realizado, ya que ha cumplido 73 años, a dos de su retiro.

El arzobispo dijo que según las Letras Apostólicas, se le suspende «por mala administración» y «así hay que entenderlo». Nunca se me amonestó o advirtió», agregó.

Dio a conocer que en una oportunidad el Prefecto del Dicasterio para los Obispos, el cardenal Marc Ouellet, en una visita de cortesía «habló de unas acusaciones» en contra suya y al terminar le dijo: «Usted tiene muchos enemigos. Han vencido los enemigos».

El obispo dijo aceptar con «obediencia» la decisión de la Iglesia. «Yo me debo a la Iglesia, amo la Iglesia y obedezco a la Iglesia».